磯田道史 著「感染症の日本史」文春新書
テレビの歴史番組で活躍中の磯田先生の著書ですので、読まれた方も多いと思いますが、日本の医療史を調べる際に参考に読みました。感染症について、いろいろなトピックスが記載されています。
多くの類書も、日本には海外から伝染病が入ってくることを述べていますが、磯田さんの視点では大航海時代に伝わった伝染病を見てみると、以下引用ですが、「大航海時代に日本に到来したのは、「火縄銃」や「キリスト教」だけではありません。「性感染症」もヨーロッパから入ってきました。」遺骨調査によると、男性の約３分の２、女性でも３分の１に感染していた痕跡が見られるそうです。
コロナ禍で、営業自粛や時短営業が行われていますが、江戸時代に麻疹が大流行した時も、街道沿いの旅籠や茶屋が店を閉めたり、銭湯が早く閉まるという対策が取られていたそうで、昔の人も考えことは同じのようです。ただ、江戸時代の自粛の目的は、一般庶民への感染予防ではなく、ただ一点、ご藩主様に移さないことだったそうで、封建社会と現代の違いが感じられます。
私の勤務場所に近い、大阪の道修町についての話も載っていました。道修町は江戸時代から薬種問屋が集まり、現在も製薬会社の本社が並ぶ、まさに薬の街です。江戸時代末期にコレラが大流行した際、道修町の薬屋さんが協力して、「虎頭殺鬼雄黄円」という薬をくばったそうです。名前は恐ろしく効きそうですが、残念ながら記録によると、一向に効果がなかったそうです。道修町に神農さんと呼ばれる、薬の神様を祀った神社があります。そこのシンボルが張り子の虎です。まさに、張り子の虎のような薬だったようです。
当時の記録は数字の幅が大きすぎるのですが、1858年に来航したペリー艦隊から始まったコレラの感染は、江戸に飛び火して、3万人から26万人の死者が出たと言われています。統計がなかった時代、お寺の記録などから導き出しているのでしょうが、8倍も差があると何を信用してよいのかわからなくなります。
他にも、磯田さんならではの視点による解説があるので、他の類書とは異なる知見を得られるかも知れません。（完）
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感想(4件)
“A Japanese History of Infectious Diseases” by Michifumi Isoda, Bunshun Shinsho
I am sure many of you have read this book by Dr. Isoda, who is active in TV history programs, and I read it for reference when researching the history of medicine in Japan. It describes various topics on infectious diseases.
Many similar books also mention that infectious diseases came to Japan from overseas, but from Dr. Isoda’s point of view, when we look at infectious diseases introduced during the Age of Exploration, as quoted below, “It was not only ‘firearms’ and ‘Christianity’ that came to Japan during the Age of Exploration. Sexually transmitted diseases” also came from Europe.” According to a survey of human remains, about two-thirds of men and one-third of women were infected with the disease.
The Covid-19 epidemic has led to voluntary restraints and shortened business hours, but it seems that people in the past thought the same way, as when measles broke out in the Edo period, itinerant inns and teahouses along the highways closed their stores and public bathhouses closed earlier than usual. However, the purpose of the self-restraint in the Edo period was not to prevent infection among the general population, but to prevent the spread of measles to feudal lords, which shows the difference between feudal society and today.
It also included a story about Doshomachi in Osaka, which is close to where I work. Doshomachi has been home to drug wholesalers since the Edo period (1603-1867), and even today it is a veritable medicine town, lined with the headquarters of pharmaceutical companies. When cholera broke out at the end of the Edo period, the apothecaries in Doshomachi cooperated in distributing a medicine called “Kotou Sakki Yuo En,” which is said to be terribly effective. Although the name sounds terribly effective, unfortunately, according to records, it had no effect at all. In Doshomachi, there is a shrine dedicated to the god of medicine called Jinno-san. The symbol of the shrine is a papier-mâché tiger. It seems that the medicine was just like a papier-mâché tiger.
The records of the time have too wide a range of numbers, but it is said that the cholera outbreak that began with Perry’s fleet that came to Japan in 1858 spread to Edo, killing between 30,000 and 260,000 people. In an era when there were no statistics, this figure is probably derived from temple records, but when the difference is eight times greater, it is hard to know what to trust.
There are other explanations from Dr. Isoda’s unique perspective, which may provide different insights from other similar books. (END)
“Une histoire japonaise des maladies infectieuses” par Michifumi Isoda, Bunshun Shinsho.
Je suis sûr que beaucoup d’entre vous ont lu ce livre du Dr Isoda, qui participe à des émissions historiques télévisées, et je l’ai lu à titre de référence lors de mes recherches sur l’histoire de la médecine au Japon. Il décrit divers sujets sur les maladies infectieuses.
De nombreux ouvrages similaires mentionnent également que les maladies infectieuses sont arrivées au Japon depuis l’étranger, mais du point de vue du Dr Isoda, si l’on considère les maladies infectieuses introduites pendant l’ère des explorations, comme cité ci-dessous, “Ce ne sont pas seulement les “armes à feu” et le “christianisme” qui sont arrivés au Japon pendant l’ère des explorations. Les “maladies sexuellement transmissibles” sont également venues d’Europe.” Selon une étude des restes humains, environ deux tiers des hommes et un tiers des femmes étaient infectés par la maladie.
L’épidémie de Covid-19 a conduit à des restrictions volontaires et à des heures d’ouverture réduites, mais il semble que les gens du passé pensaient de la même façon. En effet, lorsque la rougeole s’est déclarée à l’époque d’Edo, les auberges et les salons de thé ambulants le long des routes ont fermé leurs magasins et les bains publics ont fermé plus tôt que d’habitude. Toutefois, l’objectif de cette retenue à l’époque d’Edo n’était pas de prévenir l’infection parmi la population générale, mais d’empêcher la propagation de la rougeole aux seigneurs féodaux, ce qui montre la différence entre la société féodale et aujourd’hui.
Il contenait également un article sur Doshomachi à Osaka, qui est proche de mon lieu de travail. Doshomachi abrite des grossistes en médicaments depuis la période Edo (1603-1867) et, aujourd’hui encore, c’est une véritable ville de la médecine, bordée par les sièges des sociétés pharmaceutiques. Lorsque le choléra a éclaté à la fin de la période Edo, les apothicaires de Doshomachi ont coopéré pour distribuer un médicament appelé “Kotou Sakki Yuo En”, dont on dit qu’il est terriblement efficace. Bien que le nom semble terriblement efficace, malheureusement, selon les archives, il n’a eu aucun effet. À Doshomachi, il y a un sanctuaire dédié au dieu de la médecine appelé Jinno-san. Le symbole du sanctuaire est un tigre en papier mâché. Il semblerait que le médicament soit exactement comme un tigre en papier mâché.
Les archives de l’époque présentent une fourchette de chiffres trop large, mais on dit que l’épidémie de choléra qui a commencé avec la flotte de Perry venue au Japon en 1858 s’est propagée à Edo, tuant entre 30 000 et 260 000 personnes. À une époque où il n’y avait pas de statistiques, ce chiffre provient probablement des registres des temples, mais lorsque la différence est huit fois plus grande, il est difficile de savoir à quoi se fier.
Il existe d’autres explications tirées de la perspective unique du Dr Isoda, qui peuvent apporter un éclairage différent de celui d’autres livres similaires. (FIN)